第 36 章 西周刑法原则

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伍爱华一开头,弹幕中的含“红”量就开始暴增。

先人们都一头雾水：这曹雪芹是谁啊？

冯梦龙心向往之：“看弹幕描述，这曹雪芹也是我道中人？也不知他写出来的究竟是什么，实在是让人好奇啊。”

曹雪芹也不知道,自己写出来的作品，竟然有这么多人喜欢？

只是他们未免也太喜欢了吧？自己写那个环境是什么隐喻？嗯,就是当时窗外是那个样子啊！

曹雪芹还在纠结怎么回复书粉，伍爱华已经来到下一个part了。

“根据《史记》、《尚书》等文献记载，西周时期有两个著名的立法成果：《九刑》和《吕刑》。”

“一般认为，《九刑》是西周初年形成的，《吕刑》是西周中期制定的，其中《吕刑》提出了谨慎用刑的原则，也就是西周立法中一直被夸赞的一点：明德慎刑。”

“值得一提的是,西周还有一个很有意思的原则,疑罪从赎。”伍爱华是真的觉得这个办法有意思：“我们现代司法主张疑罪从无,西周主张疑罪从赎，但是考虑到但是能够赎的都是奴隶主,真的赎不起罪的奴隶主寥寥无几,也就是统治阶级只要交够钱,很多不确定是否是他犯下的罪名都可以免于刑罚。”

“这是一种限定范围的平等和法治。”伍爱华摇头：“就和雅典、古罗马的公民大会一样，所有公民都拥有同样的选举权，但是这个公民就只有成年男性公民，所有的妇女、孩子、外邦人都没有选举权，当然，奴隶更加没有。”

“可以说,在那个时代的雅典和古罗马,政治制度还是非常具有城邦特色的,而我国早期也是这一种奴隶制,但是随着历史发展，在夏商周的发展阶段君主的权威更加明确，中央集权进一步加深。”

“周朝时期，有明确的刑事立法和民事立法，”伍爱华看着课件说道：“其中最值得和大家说的，是当时周朝的刑法适用原则。”

“我们刚刚提到明德慎罚的原则，这个原则据说是周公提出的，”伍爱华说着：“周公在我国古代历史上有着非常典型的圣人形象，不得不说，他确实在执政为民方面树立了一个完美的先贤榜样。”

“有一句诗大家应该有听说过，‘周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。’”伍爱华举

例道：“周公和王莽一开始都是非常完美的臣子形象，但是时间证明了周公表里如一，王莽演技卓绝。”

听到伍爱华这话，王太后看向自己娘家这位“完人”：“演技卓绝？”

王莽试图开口解释什么，但是诗里一个“篡”字就已经钉死了王莽解释的空间，周围的朝臣都向他投注了不信任的目光。

有的时候，人太完美了，别人虽然会钦佩赞叹，但是只要有一点质疑的污点，他人就会把完人所有的好人好事都推翻。

不过，王莽能够篡位，就还是有死忠粉存在的。

看到王公为难，死忠粉立马冲锋陷阵：“谁知道这弹幕是不是故意离间我们大汉君臣，毕竟这兔子是仙是妖都不能确定！”

死忠粉二号紧跟着说道：“别忘了这兔子可是鼓励那大宋的臣子篡位的，她的话可不能全信！”

有人给王莽说话，墙头草们思考了一下，觉得有道理，虽然对王莽防备了起来，但是面上都没有再说什么。

伍爱华这时候还在继续说：“周公为什么会提出明德慎罚这项原则呢？”

“这和我们之前说过的商朝律法有关，商王一直强调自己是君权神授，连判刑都要神判天罚，将自己摆在了天神代言人的位置上，而周朝想要推翻商朝的统治，就必须要推翻商王确立下来的神权思想。”

“所以周公是怎么做的呢？他聪明地提出了一个政治思想原则：以德配天。”

“按照周公提出的这个原则，他推翻了商王朝所谓的商王是神之子，认为天下众生人人平等，谁拥有更多的德行，谁才会拥有天神的青睐，天命所归。”

“周朝提出的德，即为敬天、保民，而明德慎罚就是一项保民的举措，杜绝刑罚滥用，以此来获得民心。”

“秉持着这种思想原则，西周对于刑罚适用进行了一些突破性的规定。”

“首先，西周区分了故意犯罪和过失犯罪，并且区分了惯犯和偶然犯罪。”伍爱华赞叹道：“这一原则在我们现代依然适用，延续了几千年，在当时能够提出这一观点，不得不说太厉害了。”

“现代大家都知道，故意判刑一定会比过失严格，将犯罪动机纳入量刑考量，这都是几千年浸润的价值观，”伍爱华说着：“对于夏商和之前的华

夏人，可并不会将这件事情作为常识。”

“这项常识早就浸润到我们生活的方方面面，小孩子告状都会说‘他是故意的！’‘他不是第一次了！’，政府执行相关政策的时候更是会考量动机和次数。”

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